Здравствуйте, Елизавета.
Если сказать кратко, то Литургия Преждеосвященных Даров – это богослужение, в ходе которого мы причащаемся, но Евхаристию не совершаем. Собравшиеся причащаются заранее освященными Дарами, то есть теми евхаристическими Дарами, которые были освящены на предшествующей полной Литургии — в субботу или в воскресенье. Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в будние дни Великого поста. Она восходит к апостольским временам: во времена преследования христиан заключённым за веру мученикам тайно передавались Святые Дары для предсмертного причащения, а монахи-отшельники перед уходом в безлюдные пустыни также получали Святые Дары, чтобы иметь возможность регулярно причащаться.
О том, когда что-то нужно приносить и потом забирать.
На первой седмице Великого поста, утром в пятницу, после прочтения заамвонной молитвы на Литургии Преждеосвященных Даров, духовенство совершает молебен великомученику Федору Тирону, чья память празднуется на следующий день, и чин благословения колива.
Чем же так примечателен этот святой, что в его честь верующие готовят и приносят украшенное коливо (коливо - сваренные пшеница или рис, приправленные сахаром либо медом, иногда смешанные с изюмом, черносливом или яблоками)?
Помимо праведной жизни и мученической смерти на счету святого Федора чудесное спасение христиан от злых козней язычников и, собственно, если не изобретение кулинарного шедевра, то его распространение по всему христианскому миру.
Святой Федор, живший в городе Амасии, в Понтийской области (Малая Азия), во время правления лютого ненавистника христиан правителя Максимилиана (286–305 годы) был воином и носил прозвище Тирон, что по латыни означает "новобранец". За отказ принести жертву идолам и отречься от Господа святой воин много претерпел: его заточили в темницу, морили голодом, страшно пытали и, наконец, убили, приговорив к сожжению. Великомученик Федор настолько любил Бога, был крепок духом и бесстрашен, что у верующих не оставалось сомнений: на глазах у них казнили настоящего воина Христова. По преданию, его останки, не тронутые огнем, с честью похоронила в своем доме в городе Евхаит некая Евсевия, также исповедовавшая Единого Бога. Позже мощи перенесли в Константинополь, а главу — в Гаэту (Италия).
После гибели мученика прошло пятьдесят лет. Империя, которой служил святой Федор, потихоньку становилась христианской, но в высших политических кругах это устраивало не всех. Юлиан Отступник (361–363 годы), последний римский император-язычник, намеревался возродить в государстве языческие традиции, а заодно оскорбить христиан. Тем более что подвернулся удобный случай — начался Великий пост. Правитель приказал окропить идоложертвенной кровью все съестные припасы на рынках и сохранить деяние втайне, особенно от верующих. Первые христиане постились очень строго, на первой неделе практически ничего не вкушали. В воскресный день их ожидала первая серьезная трапеза. Только представьте, каким бы ударом было для них вкусить в пост оскверненные продукты.
Тогда мученик Федор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию, чтобы предостеречь и укрепить людей. Святой велел постящимся ничего не покупать на торжище и вместо этого готовить коливо или кутью. Согласно преданию, архиепископ в недоумении переспрашивал святого, что же такое коливо и как его приготовить, ведь в Константинополе о таком блюде не слышали. В ответ мученик пояснил, что в городе, где он погребен, так называют вареную пшеницу с медом и фруктами.
С тех самых пор чудесное явление святого стало праздником для Православной Церкви, а коливо — его неотъемлемым элементом.
Пассия – одна самых любимых народом служб. Она входит в сокровищницу молитвенного наследия вместе с Каноном Андрея Критского, Последованием Страстей Христовых и Марииным стоянием. Эти четыре минорные службы относятся к величию и радости Пасхи, как ключ к замку. Пасха была намного беднее, если бы не было этих печальных, проникновенных и умилительных служб, открывающих человеку глубину Любви Бога к Своему творению.
Последование Пассии бывает 4 раза в год — по числу евангелистов: во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно из названия, на этих службах вспоминаются спасительные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются евангельские повествования. По традиции, во время чтения Евангелия молящиеся стоят с зажженными свечами в руках.
Кроме того, на Пассии мы слышим трогательные песнопения из богослужения Великой Пятницы — дня телесной смерти Господа. Сердце христианина на Пассии сжимается от жалости к Иисусу. Слова, бросаемые Спасителю в лицо первосвященниками, бьют в самое сердце. Оно вздрагивает, как от удара, от слов толпы, ревущей: "Распни!" Оно сокрушается, когда слышит о глумлении солдат над невинным человеком, от плевков, коленопреклонения и ударов палкой по голове.
Нежное сердце трепещет и умиляется до слез, жалеет. Жалеть – значит быть рядом. Жалеть – значит разделить боль. Жалеть, в данном случае, — значит стать ближе ко Христу.
Вера – видение себя рядом с Богом. Вера – такое состояние, когда Бог видится на расстоянии вытянутой руки. Как раз сердце, умиленное страданиями Христа, становится нежнее и способно слышать тонкий голос неба.
Близость к Богу непременно ощущается как благодать. Благодать, по учению Григория Паламы, – это не энергия или ощущения – это Сам Бог, в Его особенной форме существования.
После того, как сердце слегка насытится зрением близкого Бога, душа обращается на себя. На Пассии это обращение происходит во время Акафиста Божественным Страстям Христовым.
Сначала читается Акафист, в котором последовательно излагаются этапы хождения Христа по мукам, имеющим отношение к прошлому. При этом контрапунктом идет время настоящее. Смешиваются пространство и время, а мы становимся персонажами этого вселенского происшествия. Осознавая это соединение времен, мы задаемся вопросом: «А какова моя роль в вечно разворачивающихся событиях Евангелия?» Мы перебираем в уме всех персонажей и думаем, а где был бы я? А точнее, где я посреди этих Страстей?
С Пилатом ли, поставившим покой выше Бога? Ведь и мы часто приходим в Церковь не Христом и не Крестом. А за покоем. Иногда нам не просто не нужен крест, он нам страшен. Часто Крест воспринимается не как соучастие со Христом, а как амулет на удачу, на здоровье, на бизнес, на женитьбу или как таблетка от пьянства сына или непутевости дочери...
Саму жизнь мы часто хотим видеть санаторием. Нам невдомек, что наши так называемые "искушения" – это не вызов на смерть и страдания от врага рода человеческого, а просто наша небесная работа. Мы должны научиться любить людей и таким образом преодолеть нестроения в семье, на работе и везде, где ступает наша нога. А вместо любви мы боремся с родными людьми и просим у Бога победить их силой.
Мы должны понять, что наша жизнь должна быть посвящена Богу, а мы, болея, выпрашиваем у Бога чуда исцеления, которое мы снова употребляем на борьбу с любимыми и Богом. При этом дерзко называем свою работу "вражьим искушением". Отвергая этот прообраз работы Адама в Рае, мы тем самым стремимся уйти с креста. На груди – крест, а на сердце – билет в санаторий.
Может быть, мы стоим вместе с воинами, которые ради долга и работы глумились над Христом? Нет ли в нашей работе того, что мы из нее изгнали правду и Бога..?
А может быть мое место с Иудой? Тема Иуды проходит красной нитью через все четыре Пассии. Был друг. Был любим Богом. Ел с Ним хлеб, делил кров, преклонял голову рядом. Был свидетелем потрясающих чудес, видел славу Божию и предал. Причем не просто предал, а целованием. Как бездна мерзости и лицемерия...
А мы? Можно ответить, что мы-то Христа не видели очами и не слышали ушами. Но мы имеем более того – Причастие по благодати. Со Святыми дарами в нас, по мере наших сил, входит Бог Своим Телом и Кровью, то есть Своим естеством...
Не лобзание Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тебя...Но ведь бывает, что предательство Христа состоит и в том, что мы изгоняем Его из обычной жизни. Мы часто не хотим Его видеть. Не хотим видеть в ближнем, не хотим видеть в себе, не хотим видеть в этом прекрасном мире…
У Бога времени нет. Он вечно рождается, Он вечно приносит Себя Отцу в жертву любви. Проекция этой прекрасной жертвы в наш мир, изуродованный злобой, проявляется как вечно (по земным меркам) длящееся Распятие. В этом Распятии продолжает принимать участие современное человечество. В пречистые руки Христа сегодня вбиваются гвозди убийства, блуда, пьянства, жестокосердия и лжи. Мы сами можем быть причиной капель крови стекающей с Его рук.
Мы оказываемся в этом мире совсем не посторонними зрителями, а участниками этой драмы и этого торжества любви...На Пассии Господь дает понять, что такое радость Креста. Эта радость не земная. Она приходит с неба, и она – дар Бога. Эта та радость, которой мы будем жить в Раю, это та радость, которая уже здесь ложится солнечным светом на наше сердце и приносит единственно возможное счастье...
Парастас — церковная служба, которая совершается по всем умершим православным христианам. Обычно проводится накануне родительских суббот и особых дней поминовения усопших.
В переводе с греческого языка парастас означает "ходатайство". Это молитвенная просьба живых христиан, обращённая к Богу от лица умерших. Вместо усопших людей к Всевышнему обращается Церковь.
От обычной панихиды служба отличается тем, что на ней поётся 17-я кафизма и канон "Воду прошед". В этих молитвах содержится призыв к покаянию, искреннее исповедание веры, прошение ко Творцу о милости к почившим.
